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中庸的至诚是真诚吗儒家思想在当代的意义是什么？中庸的至诚是真诚吗其实这个问题，先哲早已想到，我们看《中庸》原文：“自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

”这一“诚”一“明”就是最好的解释，“诚”是圆明清净的本性，而“明”则与《大学》中“明明德”的“明”一样，强调去明白事理。

而我们再反观《中庸》开篇：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

天命之性人人都有，本自具足，依照本性本能发用率性而为即是“道”，但至此还不算完，还有一个“修道”之教的过程，这也就是强调教化的重要性了。

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本性的发用是无善无恶的，但无善无恶其实也就已经是一种有善有恶了，想要在这中间把握善恶是非的大道，则是非要入那人伦世界的人道中去修习的。

但人亦有本性天赋的差异，故而也就有了子思所提出的这两种功夫次第，“诚明”与“明诚”了。

若人本性纯良，后天习气侵染不多，那么便是由“诚”之本位境界向外发用，去自悟自明自性的妙用，这就叫“诚明”，“诚则明矣”。

而若后天习气侵染严重，迷失了自性清净，那便需要从后天人性的显现入手，透过习气的迷雾去反观反照，功夫日深也自然渐至本性纯明之境了。

这就叫做“明诚”，“明则诚矣”。

但无论“诚明”还是“明诚”，却只是因人天赋资质不同而产生了次第之分，却并非有境界高下之分。关于本性之诚与后天之明的本源，是并无二致的。

而之后“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

这一段又是典型的儒家逻辑，层层递进。这里我们会发现子思在论述完“诚”与“明”之后，又提出了“至诚”这个概念。

这个“至诚”与“诚”虽然都是心性本自具足的清净妙用，但其实二者在发用的细微末节处依旧是出了分别。

人反身为诚寻得心性本位即是“诚”，之后再重新以此诚德发用，进而明了万物之性，这就是“至诚”。

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这也就跟后面的文字巧妙衔接上了，自性明了之后，便可明了人性，进而一步一步天地万物之性也就通达了。

而这里我们也要着重说一下“参”，“参”下面有个“三”，其实在古时便是“三才”的意思，也就是“天”、“地”、“人”三才。

所以，当我们以自性圆明清净之诚德去发用，最终也就能明白自性与天地万物之性其实本无二异，万物之理合于我心，心物一元。

通俗来讲，祖先的这套理论其实是为了解决“人是什么？人的意识是什么？”这两个哲学问题而总结出来的。

我们人与万物一体于心，所以“至诚”才是我们人之于天地自然的本位。

这其中的道理远不止人伦文化，生态环境、生物医药、经济发展等等领域都不应该离开这个总纲领，这一点当代的我们真的应该好好反思一下。

儒家思想在当代的意义是什么？几千年来，儒家思想是中华文化的主流，已深入中国人的骨髓。在当代还是有现实意义的，最启码在6O前人的群体中，是承认和坚持儒家思想的。随着西方文化的界入，未来是什么意义？就不敢说了。

儒家思想的核心是什么？儒家思想的核心，是仁，义，礼，智，信；是仁义，仁爱，人间大爱。是德治，仁政。

由此可见，儒家思想就是忠君爱国，讲仁义道德，对人要有礼貌。要讲义气，义务，义演，义诊。讲智慧，讲信益，诚信，言而有信。

我小时侯学的也是这些，到现在也认为它是必不可少的。可是有人说它是诟病，是对自由，和自我意识的挷架。因此，这使我想起了，当年毛主席在井冈山，就是针对某些组织和个别人，存在着自由主义，以我为中心，不服从领导的现象，才及时的制定了《三大纪律，八项注意》，第一，一切听指挥，步调一致才能得胜利。

倘若我们每个人都想自由主义，思想还能统一吗？没有统一的思想，就没有共同的目标，没有共同目标，就沒有奋斗的方向。若是每个组织，都想各自为政，哪来的凝聚力。没有凝聚力，岂能招之即来，不能招之即来，就孤军无援坐以待毙。就会失败。

儒家思想在当代的意义：儒家思想在当代的意义，仍然是重大的。“文化是国家存续的命脉”；一个国家若失去自己的文化，就等于失去了灵魂。儒家思想是中国文化主流，它是以民心为心的民本思想，我们共产党的初心，就是为民众谋和利益，让民众过上好日子，为人人类发展做贡献。这就是对儒家思想的继承和延续。只有极少数人，被西方文化洗脑后，认为儒家思想，已不适应当代的需要了。肆意抹黑儒家思想。殊不知儒家思想是中国文化的根。

结束语；正是我们，对儒家思想的传承和延续，才得以社会和谐，安定团结的局面。只有延续儒家思想，社会才能持续平稳的发展。只有发展了，才能实现伟大的复兴梦，造福子孙后代。

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